中国式幽默

摘抄

幽默从高层次说它是人的一种气质，一种心态，一种人生态度，具有幽默感的人们善于以温厚的诙谐和同情的愉悦接人待物，克服人我之间的隔阂。从浅层次来说幽默是一种艺术手段，是一种特殊的喜剧形式，是一种轻快、诙谐而且意味深长的笔调，是一种风趣而机智的思考问题的方法。它的本质是用“神形倒错”的方法来表现美压倒丑的优势。其表现效果则是一种轻松而有深意的笑。

幽默与诙谐、机智、讽刺关系最近。它们的表现效果都是令人发笑。如果仔细审视，它们之间还是有差别的。诙谐或者说滑稽一般没有什么深刻的内容和对现实的针砭意义，有的只是逗人一笑。一些喜剧、闹剧的夸张动作，滑稽戏、相声、幽默小品中的噱头，如无社会含义皆属诙谐，而幽默一般具有严肃的社会内容。

机智主要指人们在应对时反应敏捷、能言善辩、随机应变、富于机趣。这种品质是构成幽默不可或缺的要素，但它本身并非幽默，过分卖弄机智甚至可以说是一种反幽默现象。机智只有伴之以思想与宽容，又能把握好分寸，才能构成幽默。

讽刺也有人称之为“硬性幽默”。它与幽默十分近似，都具有较严肃的社会内容。有的幽默也含有批评之意。但一般说来讽刺在批评丑恶现象时比较尖锐，所指也较为具体，而幽默则较为温和，较为虚泛、含蓄。

一般说来，如果做到：“诙谐重内容，宽广避肤浅；讽刺磨而钝，去其酸与刺；机智富情趣，远离油滑调。”那么虽非有意追求幽默而离幽默不远矣。幽默，特别是对人生来说是可遇而不可求的。

统治的宽松是幽默赖以生长的土壤

幽默自先秦之后不绝于世，基本上是沿着士大夫、民间、俳优这三条线索发展。一般说来宋代以前幽默精神多体现在文士各种著作中（如史籍、子书、笔记以及各种诗文集），而且往往是妙笔偶得之，并非刻意追求，如宋、元以后浪漫才子所作“幽默”小品。宋以后的幽默精神则多表现在能够反映民间意识的通俗小说与笑话之中。

冯梦龙在《笑府·序》中说：“《笑府》集笑话也，或阅之而喜，请勿喜；或阅之而嗔，请勿嗔。古今世界，一大笑府，我与若皆在其中，供人话柄。不话不成人，不笑不成话，不笑不话，不成世界。”也就是说茫茫的大千世界为笑话、幽默提供了丰富的题材，生活中的许多现象人们习以为常，并不感到可笑，如果把它记录下来（如现今用摄像机拍下来），再看记录时不仅感到可笑，甚至为之倾倒，并能从中受到警诫，这就是幽默文学的力量。

烹饪是人类最早的实践活动之一。华夏民族又极重视饮食烹饪（这与上古敬天法祖思想有关，要尊祖就要祭祀，而祭祀离不开饮食），因此人们很早就把从烹饪总结的经验应用于政治。商朝开国之君商汤的得力宰辅就是中国烹饪史上的第一位名厨——伊尹，他以“滋味”（关于“吃”的理论）游说汤，使汤心悦诚服。并依照他的指导夺取了天下。商王朝的中兴之主武丁，欲复兴商朝，任用奴隶出身的传说为宰相，在任命时郑重地对他说：“若作和羹，惟尔盐梅。”意为要调制好羹汤，希望你能掌握好盐、梅，也就是说要把握好咸酸。当时人们认识与重视的只有咸、酸二味。后来思想家从这里获得灵感，把它抽象化为两端，引入思辨，并流入政治哲学领域。后世称秉国政为调和鼎鼐，也就是说要把握好宽严。

本书之所以名之为《中国式幽默》，那是因为书中所收录的几十篇专文都是从中国古代笑话或诙谐性寓言谈起的，但本书主旨却不是谈笑话，而是谈文化的。文中所征引的笑话只是谈文化的一个工具。以随笔形式分析笑话，通过这些分析对于传统文化作一点反思，这是我的一次尝试。